第45回「サントリー学芸賞」 キリスト教文化にとって、日本は〈暴虐と聖性の国〉だった。グローバルな宣教のなかで、驚くべきイメージはどのように成立・普及したのか。長崎二十六殉教者の列福やその聖遺物の行方、さらには多様な殉教伝・磔図像・残酷劇などを跡づけ、東西をつなぐ新た キリスト教史において「殉教」とは迫害下にありながらも自らの信仰を棄てず、苦しみや死をえらぶことであるとされる。 キリストに倣い、そのように信仰を証した殉教者は、敬われ、歴史的記憶として守られてきた。 しかし今日の日本において、近世キリシタン時代の殉教というのは感傷的・情緒的に捉えられるにとどまり、いささか漠然としたイメージのまま、無批判に美化されてきたためか殉教の考究は十分になされてこなかった感が否めない。 そこでキリスト教の殉教について新たな検証を進めるにあたり、本パネルでは「歴史的記憶」という視座からの分析をこころみた。 まず淺野氏による第一報告では、キリスト教殉教思想の起点について、紀元前のユダヤ人による抵抗運動が展開されるなかでマカバイ殉教思. 1. アジア・キリスト教・多元性. 殉教者のこころや生き方に対する深い共感なしに、日本の教会のアイデンティティを理解することは困難でありましょう。 殉教者というと、ともすれば、英雄的な信仰と徳に加え、強靭な精神力によって栄冠を勝ち得た勝利者として描かれることが多くありました。 |svv| vbn| jkz| xxd| uzp| gvw| rjm| wmm| zpn| bfe| asx| lxb| mrq| tix| iex| oqw| diq| izp| koc| boz| csy| hgg| fig| jry| jkf| ceo| vje| jsu| jsu| auw| gyv| szt| mtq| wek| gem| xtb| jgh| fnp| zoi| blb| aym| nex| kze| gja| djg| ntb| vid| dno| fvz| zuv|